« Quand
l'homme fort et bien armé garde son palais, tout ce qui lui appartient est en
sécurité. Mais si un plus fort intervient et triomphe de lui, il lui
enlève l'équipement de combat qui lui donnait confiance, et il distribue tout
ce qu'il lui a pris. » Lc 11, 21-22
Nous étions forts, magnifiques. Craints, admirés. Pas une faille dans l’armure. Métaphysique, dogmatique,
morale… tout faisait système, tout concordait. A nous le pouvoir de la
norme : dire le bien et le mal, le licite, le déviant. A nous richesse,
beauté, puissance... Mécènes et inspiration des artistes, onction des rois ; avec nous se façonnait la Civilisation européenne... Et trésor des trésors, nous prenions
soin de tes brebis. Ces petits, ces pauvres nous les gardions. Nous réglions
leurs vies du ventre de leur mère à celui de la terre, leur apprenions le bien
et le mal, les protégions des loups. Notre règne manifestait ton règne, notre
gloire la tienne.
Car peu à peu, ce monde nous
a terrassés. Pendant deux siècles[1], le combat a fait rage. Nous avons tonné, fulminé, menacé, brandi la Vérité, les anathèmes ; nous avons compris, accueilli, dialogué… Nous fûmes combatifs et virils, nous fûmes humbles et discrets... rien n’y fit. Et comme une maison s’affaisse d’un coup lorsque le sol ne la soutient plus assez, notre écroulement vint sans crier gare. Un jour, disons vers 1965, nous nous sentions forts comme cent, mille ans auparavant, prêts à la reconquête ; le lendemain, dix ans après, quasi marginalisés. Tout à coup notre métaphysique est dépassée, nos dogmes ignorés, notre morale raillée. La puissance de nos armes ne venait que du crédit qu’on leur accordait. Si longtemps, ce crédit allait de soi ; il a disparu petit à petit, sans bruit. Et parfois, nous semblons en être encore trop étonnés pour tout à
fait l’admettre ; on aime se refaire entre nous le match de
l’histoire, que n’a-t-on fait ci ou bien ça, été plus cela, moins ceci… comme si la victoire nous avait échappé par inadvertance.
Et le monde s’est emparé de notre
équipement de combat. Il reforge nos armes à ses couleurs chatoyantes, et les
brandit sans vergogne. Neuves, méconnaissables. Finie la morale de
la vertu, vive celle du consentement. Finie la métaphysique du Dieu
unique, vive celle d’un moi individuel, absolu et autonome, sommé de bâtir et de
réussir sa vie. Finis les dogmes sur Dieu, vivent ceux sur les hommes, ce que
doivent être leurs craintes, leurs envies, leurs plaisirs, leur corps, leurs opinions, leur liberté...
Et
le monde nous a dérobé tes brebis. Pas à pas, elles se sont éloignées. Chacune va maintenant son propre chemin, ou
du moins s’en persuade… Tant de crédules se joignent sans le voir aux troupeaux des marchands, tant croient enfin être libres dans les fers de la
jouissance promise.
Faut-il réaffûter nos vieilles
lames ? Miser sur la nostalgie du bercail ? Ecoutons les brebis. Nostalgie d’un
monde clos disparu peut-être, mais point de notre joug. Combien seraient prêtes
à céder leur autonomie, même factice ? L’attrait de la liberté ne s’oublie guère...
Faut-il alors barricader nos
sacristies ? Fermer nos yeux et nos oreilles à la clameur du monde en
attendant sa chute ? Refaire système dans un entre-soi finalement
confortable ? Mais alors, nous ne serions plus l’Eglise universelle ! Juste
un lobby de gentlemen, sûrs de leur bon droit naturel. Une société non plus
spirituelle mais politique, fondant son identité dans l’opposition à ce qui lui
est contraire, à ceux dont la simple existence fragilise les valeurs que l’on
voudrait transcendantes[2].
Non. Il faut consentir. Consentir à notre faiblesse, à la
souffrance de voir le monde s’éloigner du Christ. Consentir à ne plus avoir
raison, à ne plus posséder la vérité, sur tout, par avance. Consentir à
écouter. Consentir à la démocratie, à la pluralité, à la multitude des
convictions et des désirs, aux conflits qui en découlent, à la diversité de tes
créatures. A l’image de Bernadette, renoncer à convaincre, à faire croire[3]. Juste dire
et vivre le Christ. Laisser briller la lumière du Christ à travers les
vases d’argile que nous sommes. Croire que les ténèbres ne peuvent l’arrêter,
qu’elles ne la rendent que plus lumineuse. Briller non pas au-dessus du monde,
en surplomb, mais briller au cœur du monde. Briller dans la pâte du monde.
Consentir puis nous réjouir. Nous réjouir car nous croyons que
tu es toujours à l’œuvre, que tu aimes tant ce monde, tellement plus que nous
n’en sommes capables. Nous réjouir car tu es déjà vainqueur, même si ta
victoire demeure voilée ici-bas. Nous réjouir car si peu viennent à nous désormais pour de mauvaises raisons. Tant de siècles que ton Eglise attire et abrite en son sein le péché. L’orgueil, la volonté de puissance, la domination. Tant de frères convers et de bonnes sœurs corvéables à merci, tant de curés et de prélats avides d'honneurs, tant de saints maltraités par les clercs[4]... Nous réjouir car nous voici enfin débarrassés du fardeau de la puissance. Nous sommes maintenant plus légers. Les mains vides. Comme Paul[5], comme Pierre[6]. Comme toi Seigneur, comme toi sur la croix.
Puis t’annoncer. Devenir prophètes dans le désert
du monde. D’un prophétisme qui ne soit pas un conservatisme. Ne pas nous arc-bouter
sur les vestiges du passé, ce passé qui nous semble toujours plus beau qu’il ne
fut. Mais aller vers la fin des temps d’où tu nous appelles. Parachever la
création dans nos vies quotidiennes. Manifester la vie du Christ en nous, témoigner
par une fraternité ouverte à qui le souhaite de la vie éternelle en germe dans
nos communautés, dans nos familles. Montrer l’amour, tant célébré et méconnu. Accueillir
la Joie, celle que rien ni personne ne peut nous ravir. Donner envie ! Au
milieu des épreuves, au fil des vicissitudes, incarner l’amour.
Béni sois tu Seigneur. Dieu qui
es fidèle et juste, réponds à ton Église en prière, comme tu as répondu à
Jésus, ton serviteur. Quand le souffle en elle s’épuise, fais-la vivre du
souffle de ton Esprit : qu’elle médite sur l’œuvre de tes mains, pour avancer,
libre et confiante, vers le matin de sa Pâque[7]...
[1] En 1770 fut publié un « Avertissement du clergé
de France (assemblé à Paris par permission du Roi) aux fidèles du royaume sur les dangers de l'incrédulité ».
On peut y lire en introduction : « Ce ne sont plus seulement,
comme de leur temps, quelques dogmes particuliers qui sont attaqués. L’impiété
cherche à nous enlever le dépôt entier de nos saintes vérités : affranchie
de tout respect, elle ne met plus de borne à ses projets de destruction. Des
écrivains téméraires, réunis, comme ces nations étrangères qui avaient conspiré
la ruine du peuple de Dieu, semblent vouloir, par leur productions criminelles,
exterminer jusqu’au nom du Très-Haut de dessus la terre (…) [Dans cet avertissement,]
nous nous attacherons à vous faire voir que les avantages que promet l’incrédulité,
et la science dont elle se pare, ne sont que prestige et mensonge ; qu’au
lieu d’élever l’homme, elle le dégrade et l’avilit ; qu’au lieu de lui
être utile, elle nuit à son bonheur, qu’elle dissout les liens de la société,
détruit les principes des mœurs, renverse les fondements de la subordination et
de la tranquillité publique. Nous vous prouverons en même-temps que vos intérêts
les plus chers sont liés au maintien de la Religion ; que sans elle nous
ne pouvons avoir, ni une connaissance suffisante de nos devoirs, ni la force de
les pratiquer ; que notre faiblesse, nos imperfections, ce que nous
sentons en nous-mêmes ; ce que nous éprouvons au dehors, tout annonce la
nécessité et les avantages d’une Révélation ; qu’elle seule enfin nous
ouvre le chemin de la vérité et du bonheur. »
[2] Carl Schmitt, La notion de politique (1932) : la distinction entre amis et ennemis est le propre de la politique, comme celle entre le bien et le mal est le propre de la morale.
[2] Carl Schmitt, La notion de politique (1932) : la distinction entre amis et ennemis est le propre de la politique, comme celle entre le bien et le mal est le propre de la morale.
[3] "Je suis chargée de vous le
dire, pas de vous le faire croire." dira Bernadette aux sceptiques.
[4] comme Jeanne d’Arc condamnée au feu par cent vingt religieux et théologiens, Ignace emprisonné par l'inquisition espagnole, Jean Eudes calomnié par le clergé de cour, Jeanne Jugan dépouillée par l'abbé Le Pailleur, et tant d'autres...
[4] comme Jeanne d’Arc condamnée au feu par cent vingt religieux et théologiens, Ignace emprisonné par l'inquisition espagnole, Jean Eudes calomnié par le clergé de cour, Jeanne Jugan dépouillée par l'abbé Le Pailleur, et tant d'autres...
[5] 1Co 2, 1-5 : Frères, quand je suis venu chez vous, je ne suis pas venu vous annoncer le mystère de Dieu avec le prestige du langage humain ou de la sagesse. Parmi vous, je n'ai rien voulu connaître d'autre que Jésus Christ, ce Messie crucifié. Et c'est dans la faiblesse, craintif et tout tremblant, que je suis arrivé chez vous. Mon langage, ma proclamation de l'Évangile, n'avaient rien à voir avec le langage d'une sagesse qui veut convaincre ; mais c'est l'Esprit et sa puissance qui se manifestaient, pour que votre foi ne repose pas sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu.
[6] Ac 3, 2-9 : Pierre et Jean montaient au Temple. On y amenait justement un homme qui était infirme depuis sa naissance ; on l'installait chaque jour au Temple, à la « Belle-Porte » pour demander l'aumône à ceux qui entraient. Voyant Pierre et Jean qui allaient pénétrer dans le Temple, il leur demanda l'aumône. Alors Pierre fixa les yeux sur lui, ainsi que Jean, et il lui dit : « Regarde-nous bien ! » L'homme les observait, s'attendant à recevoir quelque chose. Pierre lui dit : « Je n'ai pas d'or ni d'argent ; mais ce que j'ai, je te le donne : au nom de Jésus Christ le Nazaréen, lève-toi et marche. » Le prenant par la main droite, il le releva, et, à l'instant même, ses pieds et ses chevilles devinrent solides. D'un bond, il fut debout, et il marchait. Il entra avec eux dans le Temple : il marchait, bondissait, et louait Dieu.
[7] Office des Complies, oraison du mardi.
[6] Ac 3, 2-9 : Pierre et Jean montaient au Temple. On y amenait justement un homme qui était infirme depuis sa naissance ; on l'installait chaque jour au Temple, à la « Belle-Porte » pour demander l'aumône à ceux qui entraient. Voyant Pierre et Jean qui allaient pénétrer dans le Temple, il leur demanda l'aumône. Alors Pierre fixa les yeux sur lui, ainsi que Jean, et il lui dit : « Regarde-nous bien ! » L'homme les observait, s'attendant à recevoir quelque chose. Pierre lui dit : « Je n'ai pas d'or ni d'argent ; mais ce que j'ai, je te le donne : au nom de Jésus Christ le Nazaréen, lève-toi et marche. » Le prenant par la main droite, il le releva, et, à l'instant même, ses pieds et ses chevilles devinrent solides. D'un bond, il fut debout, et il marchait. Il entra avec eux dans le Temple : il marchait, bondissait, et louait Dieu.
[7] Office des Complies, oraison du mardi.
